La lucha de las mujeres en Irán contra un régimen teocrático represivo no puede separarse de la lucha de las mujeres kurdas contra el autoritarismo respaldado por la OTAN en Turquía y el extremismo de ISIS en Irak y Siria
Madrid (AmecoPress-Progressive InternationalKHRN).- El levantamiento liderado por mujeres contra la discriminación de género sistémica y el régimen teocrático represivo en Irán está entrando en su cuarta semana después de que las manifestaciones comenzaran en respuesta al asesinato de Jina Amini, una mujer kurda de 22 años, por la «policía de la moral» iraní.
El icónico lema del movimiento de protesta – «jin, jiyan, azadi» o «mujer, vida, libertad»- tiene sus raíces en más de 40 años de lucha de las mujeres kurdas contra el autoritarismo respaldado por la OTAN en Turquía y el extremismo del ISIS en Irak y Siria. Las mujeres kurdas de Irán, que fueron las primeras en utilizarlo en las primeras protestas, tienen una historia igualmente poderosa de resistencia a la intervención extranjera, los regímenes represivos y los fundamentalistas religiosos.
Esta historia se ha borrado de los relatos convencionales sobre las protestas, pero es esencial para comprender cómo encaja el levantamiento en una historia más larga de luchas revolucionarias en la región.
«Jin, jiyan, azadi» tiene su origen en el movimiento de resistencia kurdo en Turquía. Refleja el singular papel de las mujeres en el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) y en los grupos inspirados en sus ideas.
La historia de la lucha de las mujeres en el PKK
Las mujeres estuvieron presentes en la lucha del movimiento desde el principio, aunque en pequeño número. Sakine Cansiz, la única mujer cofundadora del PKK, llevó al congreso fundacional del grupo en 1978 una propuesta para la formación de unidades femeninas, inspirada en ejemplos de otros movimientos socialistas. La primera mujer comandante de combate del PKK se hizo cargo de una unidad mixta en Eruh pocas semanas después de los primeros ataques armados del grupo en 1984.
Cuando la guerra en el Kurdistán se intensificó y más mujeres se unieron a las fuerzas guerrilleras, se enfrentaron a la misma contradicción que las mujeres de los movimientos revolucionarios han encontrado a lo largo de la historia. El conflicto creó oportunidades para que las mujeres desafiaran las normas sociales conservadoras y escaparan de la opresión en casa. Sin embargo, se esperaba que subordinaran sus preocupaciones a la causa nacional, y sus compañeros varones solían mantener las mismas actitudes patriarcales que prevalecían en sus comunidades.
En respuesta, durante los años más duros del conflicto armado con el Estado turco, las mujeres del PKK comenzaron a librar otra batalla: una lucha ideológica interna sobre la cuestión de la liberación de la mujer.
En 1993, organizaron las primeras unidades guerrilleras totalmente femeninas, predecesoras de las fuerzas YJA-STAR que lucharon en las principales batallas contra el ISIS en Irak y Siria y que constituyeron el proyecto de las Unidades de Defensa de las Mujeres Kurdas de Siria (YPJ). Basándose en esa experiencia, en 1995, el 5º Congreso del PKK emitió una decisión en la que se pedía la creación de estructuras femeninas más autónomas en las esferas política, cultural y económica.
Los cambios teóricos se produjeron paralelamente a estos desarrollos prácticos. Abdullah Ocalan, el fundador y líder del PKK, comenzó a argumentar que la opresión de las mujeres es la base de todas las demás formas de opresión, y que la sociedad no puede ser libre si las mujeres no lo son.
En el Día Internacional de la Mujer de 1998, se presentó la «Ideología de la Liberación de la Mujer». Este esbozo de los principios a los que deben atenerse las mujeres en la lucha por la libertad subrayaba la necesidad de una completa autonomía y autoorganización: las mujeres tienen que liberarse no sólo de los roles sociales tradicionales y de la mentalidad que los justifica, sino de la dependencia de los hombres por completo.
A medida que se producían estos cambios, los líderes masculinos del PKK cuestionaron la necesidad de estructuras femeninas autónomas e intentaron replegarlas a una cadena de mando dominada por los hombres.
Sin embargo, las mujeres habían acumulado un grado de poder político y organizativo lo suficientemente alto como para protestar con éxito contra estos esfuerzos y preservar su autonomía.
Con su reestructuración a principios de la década de 2000, el PKK se convirtió en el único movimiento político kurdo que hizo de la liberación de la mujer una prioridad de igual importancia que la causa nacional. Sus teorías se introdujeron rápidamente en la política legal prokurda y en la sociedad civil kurda en Turquía y fuera de ella.
Fue en esta época cuando surgió el eslogan «jin, jiyan, azadi», utilizado por las mujeres kurdas que se resistían a la violencia estatal contra su pueblo y a la violencia masculina contra las mujeres en sus comunidades. Condensa un legado de lucha e innovación revolucionaria en tres poderosas palabras.
La lucha contra ISIS
En 2012, cuando los kurdos sirios establecieron un gobierno autónomo, estas ideas sobre la liberación de la mujer y la forma en que debía lograrse estaban en el centro de su proyecto. Las YPJ lucharon contra ISIS en primera línea, mientras que las organizaciones autónomas de mujeres en todos los ámbitos del gobierno y la sociedad se enfrentaban a las actitudes patriarcales arraigadas, la violencia, la discriminación y otras amenazas a las que se enfrentaban las mujeres en sus familias y comunidades.
A medida que se liberaba más territorio de ISIS, las mujeres de las demás comunidades de Siria se unieron. Hoy en día, las mujeres árabes, sirio-asirias, yezidíes y armenias no solo participan activamente en las instituciones femeninas de la Administración Autónoma, sino que también tienen sus propias organizaciones para satisfacer las necesidades específicas de las mujeres de sus comunidades.
La lucha común contra el terrorismo de ISIS y la ocupación turca y la experiencia común de la opresión patriarcal han unido a las mujeres más allá de las líneas étnicas y religiosas, lo que pone de manifiesto el potencial universalista de las teorías del movimiento de mujeres kurdas.
No es casualidad que las mujeres kurdas iraníes se identifiquen con este lema. Tienen una tradición de resistencia propia de décadas que les permite desempeñar un papel destacado en el movimiento de protesta actual.
Las mujeres fueron políticamente activas en la República del Kurdistán, que se estableció en Mahabad en 1946 y se considera que fue el primer estado kurdo de Oriente Medio antes de ser aplastado por el régimen del Sha.
A finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, las mujeres de las regiones kurdas de Irán participaron en la lucha para derrocar a la monarquía respaldada por Estados Unidos, y luego se resistieron al establecimiento de una República Islámica de derechas y represiva en su lugar. Muchas tomaron las armas: el partido socialista kurdo Komala contaba con unidades peshmerga exclusivamente femeninas.
Su lucha por la libertad no se ha visto limitada por las fronteras nacionales. Las mujeres kurdas de Irán se unieron a la lucha contra el ISIS como miembros de diferentes grupos kurdos, incluyendo las Unidades de Defensa de las Mujeres (YPJ) en Siria. Viyan Peyman, una comandante de las YPJ famosa por la canción que escribió y grabó mientras luchaba en la sitiada Kobane, era originaria de la ciudad kurda iraní de Maku.
«Jin, jiyan, azadi» y el sentimiento revolucionario en Irán
En Irán, la Red de Derechos Humanos del Kurdistán documentó las detenciones por motivos políticos de más de 30 mujeres kurdas sólo entre marzo de 2020 y marzo de 2021, entre ellas activistas de derechos humanos, ecologistas, manifestantes y miembros de grupos de oposición kurdos. La presa política más antigua, Zeynab Jalalian, es una mujer kurda.
El significado de las ideas y los símbolos puede cambiar al cruzar las fronteras y las causas. Pero para las mujeres iraníes de las calles de hoy, «jin, jiyan, azadi» es un sentimiento tan revolucionario como lo fue para las mujeres kurdas que lo desarrollaron y difundieron. Tanto en Irán como en Kurdistán, las mujeres están liderando movimientos de masas de una forma sin precedentes, y la insistencia de las mujeres en liberarse de la violencia masculina y estatal está en el centro de una lucha por la libertad de toda una sociedad.
Para las mujeres de la región, estos paralelismos son claros. Las mujeres del noreste de Siria han desafiado las constantes amenazas de los bombardeos turcos y de los ataques con drones para organizar una marcha masiva en Qamishlo en solidaridad con las mujeres de Irán. Las presas políticas feministas kurdas de Turquía se han cortado el pelo y expresado su apoyo al levantamiento en sus defensas judiciales.
Sin embargo, a nivel internacional, los principales medios de comunicación, los políticos, las marcas y las celebridades dividen estas revoluciones de las mujeres borrando las raíces kurdas de este lema y la lucha que representa. Es habitual ver «mujer, vida, libertad» escrito en inglés o «zan, zendegi, azadi» escrito en farsi sin mencionar en absoluto las palabras originales en kurdo. Los líderes occidentales que dicen con orgullo «mujer, vida, libertad» para ofrecer un apoyo oportunista a las mujeres de Irán han criminalizado el movimiento del que surgió «zan, zendegi, azadi» y proporcionan a Turquía las armas que utiliza para atacar a esas mujeres.
La auténtica solidaridad con la resistencia de las mujeres requiere que recordemos que «jin, jiyan, azadi» no es un hashtag o una tendencia. Es una filosofía política que representa a innumerables mujeres de todos los ámbitos de la vida en la vanguardia de la lucha por un Oriente Medio democrático, pacífico y pluralista, libre de toda forma de opresión y explotación.
Para apoyar a estas mujeres, es esencial estar con todas ellas contra todas las amenazas a las que se enfrentan, y no permitir que sus luchas contra las diferentes manifestaciones del patriarcado, el imperialismo, la represión y la guerra sean divididas, mercantilizadas o descontextualizadas.
